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略论儒学文化与现时代价值问题

目前,人类正在面向一个暂新的发展高峰,这就是全球化。学者们一致认为,全球化与和邻相处、共同繁荣、建设一个“和谐世界”都是分不开的。和平、 发展、 合作是时代的主流。很多学者不再根据意识形态或经济发展水平划分世界各国,而相继提到不同文明和相同文明的话题。各种文明冲突与融合问题在世界上引起巨大兴趣,已成为各国学者的热门课题,这些文明的融合将会确定未来世界的面貌。
   其中,我们提到儒家文化,就联想起中华传统文化;当我们谈起中华文化,又会自然地联想起孔子和儒家文化。中国自古以来就是礼仪之邦, 现代中国人仍然深受着以“仁”为核心的儒家文化的影响。
   现代中国梦的实现,与世界各国,特别是邻国人民实现梦想息息相关。中国的发展,将给世界其他国家,特别是邻国的发展带来重要机遇。
 这种情况下, 深入了解中国传统的文化,伟大思想家孔子思想、儒家文明,深入了解文化传播中的当代中国形象,都是极为重要的。
   孔子是伟大的思想家、教育家, 儒家学派的创始人。孔子思想以及他所代表的儒学是中华文化的核心,中华民族精神的重要组成部分,在世界文化史上占有重要的地位。
  据历史记载,孔子在自己掌握了丰富的知识以后,从三十岁开始办校,实行“有教无类”, 招收弟子,经过几十年的努力,教出了三千弟子,其中贤人有七十二。
   孔子把一生献给恢复传统的文化,传播知识、学问,教育弟子,教导做人的道理,整理文化典籍等事业。他又带着几名得意门生在七个诸侯国流亡了十四年。晚年的孔子整理了中国文化典籍,提倡了仁爱德治,注重礼仪,宣传“中庸之道”和伦理道德,提出了完整的、系统的思想体系,创建了儒家思想。
  他的思想和智慧集中在他的弟子为他编辑的 《论语》一书中。据历史记载,苏格拉底和耶稣也没有留下亲笔著作,它们的言行也是由弟子编辑整理的。这三位圣哲, 虽然没有亲笔著作,但是却对世界文化产生了不可磨灭的贡献。
                         仁者爱人
  “仁” 可以说是儒家思想的核心。 在著作 “论语” 中孔子和他的弟子提到 “仁”的地方很多。“仁”是爱人, 是孔子最高的价值追求。有一次,孔子退朝回家,听说他家的马厩失火了。他急问:
   “伤人乎”? 孔子不问马匹,也不问家里的财产,首先关心的是那些看管马厩的佣人是否受了伤。
   在孔子的时代, 看管马厩的佣人都是奴隶,或是农奴,统治者不把他们当人看。孔子却不然。 在他的心目中,高贵者是人,卑贱者也是人,实质上就是尊重人。
   孔子第一次对“仁”作了系统的解释,并赋予深刻的含义, 而成为“仁学”。“仁学”的核心内容是 “爱人”。怎么才能做到“爱人”呢?据学者们的研究,孔子讲了两条原则:一是 “夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”,一条是 “己所不欲,勿施于人”。孔子的学生把这两条原则概括为 “忠恕之道”。 在《论语》 中孔子的学生曾子讲过 “夫子之道,忠恕而已矣”。
  “己欲立而立人,己欲达而达人”是 “忠道”, 就是忠诚地对待别人,自己想在社会上立足,发展、通达,也要帮助和希望别人和你一样发展、通达。
 “己所不欲,勿施于人”是 “恕道”,就是自己不愿做和不愿接受的东西,也不要强加于别人去做, 去接受。 孔子的“忠恕之道”是今天的创造和谐社会, 和谐世界的根本原则。
美国著名外交家、哈佛大学博士基辛格教授(Henry Kissinger)在《论中国》一书中写道:
中国文化的一大特点是,中国人的价值观在本质上是世俗的。中国社会占统治地位的价值观源自一位古代哲学家的教诲,后人称其为 “孔夫子”或“孔子”。身处乱世,孔子提出的对策是施行正义的和谐社会之“道”。
  孔子又讲过,“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。” 学者们认为,当时孔子的学说里已有了当前人权观念的萌芽。
   对于“仁”,孔子作过多种解释, 从不同的角度说明仁的涵义, 其中包括做人的全部道理。他提出了“仁者爱人”的主张,要求统治者爱一切人,包括奴隶,农奴和一切卑贱者在内。他强调用“仁”正确处理自己和别人之间的关系,要考虑到别人的利益。他赞扬 “当仁,不让于师”, 讲过,“虽有周亲,不如仁人”。儒学仁爱思想具有人道主义性质。所以很多学者都认为,孔子是提倡人道主义的先驱者。 
 为政以德
   孔子坚决反对乱杀人的暴政,一贯主张对老百姓宽厚的德政。他讲过, “为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”。 这里孔子讲得很形象,要是统治者实行一个德政,老百姓如同群星一样拥护他们。他把君民关系,官民关系比作北极星与群星关系。“有一位名叫季康子向孔子请教治国,说道:假若杀掉坏人来亲近好人,怎么样? 孔子答道:你治理政治,为什么要杀人呢? 你想把国家搞好,老百姓就会好起来。在位者的作风好比风,老百姓的作风好比草,风向哪边吹,草向哪边倒。”  蒙古人也常常说, “要是上边人未能安家立业,下边人也无法安家落户。”  
  有一次,孔子过泰山,闻一老妇人在深山的坟地里哭,原来是被老虎刚咬死了儿子。在此之前,儿子的父亲、爷爷都被老虎咬死了,老妇人能不哭吗? 但她又不愿意离开这老虎吃人的深山,说是躲在这里可以逃掉管家的税收。孔子叹息说,“苛政猛于虎也”!孔子认为,乱杀人的暴政,乱说赋税的苛政,二者都威胁老百姓的生存。
  孔子又提到了实行德政的时候,对老百姓既要让他们富起来,又要教育他们的重要性。孔子在流亡途中到达卫国的时候,看见当地人口很多,说道,“人真多呀!”弟子问他:“人口多了怎么办?” 孔子说道:“让她们富起来!”,“富了以后又怎么办?” 孔子说:“教育他们”。
   学者认为,孔子提出的又一个重要思想, 就是“尚贤”。他说,“君君,臣臣,父父,子子。” 如果君像个君,臣像个臣,父亲像个父亲,儿子像个儿子,有利于国家的长治久安。
过犹不及
  孔子的一位名叫子贡的弟子向老师提出问题:“子张,子夏两个人谁强?”孔子说:“子张有点过分,子夏有点赶不上。” 子贡问:“那么,子张强一点么?” 孔子道:“过分和赶不上一样。”
   孔子的两位门生都有些短处,在思想办法上同样存在片面性,一个冒进,一个保守,结果都一样:办不好事情。孔子讲 “过犹不及”,过了,不及,都是失度,达不到和谐状态。
   孔子道:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子”, 也就是说,质朴超过了文采,就显得粗鄙,文彩超过了质朴,就显得虚浮,只有文采与虚浮和谐地配合在一起,这才成为君子。 孔子认为,在解决问题时,要防止思想办法上的片面性,别走两个极端,寻找一个“中点”。解决问题时,不要超过这个中点,也不要达不到这个中点。找到中点,解决问题时就能恰到好处,使矛盾双方和谐地统一起来。这是孔子思想办法, 也是儒家的思想办法,即“中庸之道”。他认为,政局的稳定和社会的安宁以及人际关系的和谐都离不开“中庸之道”。
  孔子认为,君臣双方要互相尊重,各自掌握自己的分过。鲁国国君定公问孔子说:“君主役使君子,君子服事君主,各自应该如何做?” 孔子答道:“君主役使臣子应该依礼, 臣子服事君主应该尽忠”。
  为官的人,如何才能处理好官民关系呢? 对老百姓是宽点好,还是严点好?孔子说:“政策过分宽了,百姓就怠慢,这时就需要猛政来加以矫正。实行猛政又容易伤害老百姓,这时又需要辅之以宽政。 宽政可以弥补猛政的缺点,猛政也可以弥补宽政的不足,宽猛并用,政局才平稳。”
  这些都说,中和、和谐、协调、平衡是世界发展的客观规律,天地万物只有处于和谐状态,才能生长和发展。如果失去平衡,就会产生严重后果。
                           和而不同
围绕中和观,儒学还提出了一个重要命题,即 “和而不同”。孔子讲 “君子和而不同,小人同而不和”。
   自然界和人类社会是丰富多彩的。自然界的日月山河,飞禽走兽,草木虫鱼,品种不同,形态各异。 人类社会的不同民族、不同制度、不同宗教、不同文化色彩斑澜,和而不同。孔子认为,对待这种不同,应该采取积极的宽容的态度。 君子豁达大度,海纳百川,小人则要求别人按照自己的模式做人做事。儒学的这种思想具有重要的现实意义。就是说用一种制度、一种文化、一种宗教来统一世界,是不可能的。
 中国主席习近2014年3月底在巴黎联合国教科文组织总部就文明对话发表的演讲,他强调, “文明是平等的,人类文明因平等才有交流互鉴的前提。各种人类文明在价值上是平等的,都各有千秋,也各有不足。 世界上不存在十全十美的文明,也不存在一无是处的文明,文明没有高低,优劣之分”。
习近平先生又强调, “历史告诉我们,只有交流互鉴,一种文明才能充满生命力。只要秉持包容精神,就不存在什么 “文明冲突”, 就可以实现文明和谐。这就是中国人常说的:“萝卜青菜,各有所爱”。
  目前,世界上很多学者都评价,和为贵、中庸、中和、过犹不及、和而不同, 都是儒学之大本, 是中华民族最高的生存智慧。
   孔子又讲过,“四海之内,皆兄弟也。”
   从这一切, 我们可以看到,孔子思想,儒学文明怀有深切的人文主义, 怀有一个和谐社会的理想。
   孔子的这种学说和思想就成为在本世纪内,政治、经济、文化、艺术等各个领域欣欣向荣的中国提出的 “和谐世界”, “中国梦”等理论的文化与思想根源。
   学者认为,这个理论证明,一个大国是可以以和平友好的姿态出现在世界舞台上的。“和谐世界”也是在多年来形成和完善的国际关系中的一个新的原则,它将丰富国际关系理论的文化涵义, 为不同的文明之间的共存与和谐创立条件。
己欲立而立人,己欲达而达人
孔子说,“己欲立而立人,己欲达而达人。”,是中华统统美德,就是自己想立得住,也要使别人能立得住, 自己想行得通,也要使别人能行得通。 来自《论语》的这一智慧,在中国领导人倡议的“一带一路”宏大的战略构想中得到充分的体现。“一带一路”战略构想就是以中国自身崛起为带动力, 推动欧亚大陆包括非洲南太地区的发展和繁荣,创新21世纪地区合作的模式。
“一带一路”包括世界65个国家,44亿人口, 占全世界人口的63%,将成为世界上跨度最长的经济大走廊,发源于中国,贯通中亚、东南亚、南亚、西亚乃至欧洲部分地区。
中国主席习近平先生2015年 3月底在博鳌亚洲论坛年会上强调,
人类只有一个地球,各国共处一个世界。 迈向命运共同体,必须坚持合作共赢、共同发展。 只有合作共赢才能办大事、办好事、办长久之事。 “一带一路”建设秉持的是共商、共建、共享原则,不是封闭的,而是开放包容的;不是中国一家的独奏,而是沿线国家的合唱。“一带一路”建设不是空洞的口号,而是看得见、摸得着的实际举措,将给地区国家带来实实在在的利益。
 
   正如伟大的思想家孔子教导那样,“消逝的时光就河水一样,日夜不停地流着”, 岁月漫长,但是他整理的文化典籍流传至今,他讲过的那些思想不因岁月的流逝而失去光辉,相反,千百年来一直增添光彩,以新的内容与智慧丰富人类文化与思想。
   孔子居世界十大文化名人之首,世界四圣之一。学者们认为,公元前800年至公元前200年是世界文明的轴心时代。这一历史阶段人类精神文明取得了重大的突破,各个文明都出现了伟大的精神导师。希腊有苏格拉底(前469-399)、柏拉图(前427-347)、印度有释迦牟尼 (前565-486)。 以孔子为代表的儒家,以老子为代表的道家, 都是这个时期出现的。
  联合国公布的世界十大文化名人,出生有先后,宗教和文化背景不同,但是他们有一个共同特点,这就是关爱生命,关注人生,除恶向善,建立美好的道德,向往幸福和和谐社会。他们的思想学说,一直延续到今天,影响着我们的生活。
   1988年在巴黎召开的诺贝尔奖获得者国际大会上,诺贝尔奖获得者指出,“人类要21世纪生存下去,就必须回顾和吸取生于2500多年前的孔子的智慧。”,就证明了儒家思想具有强大的生命力。
      孔子属于中国,孔子也属于全世界。
参考资料:
  1.《四书五经》  京华出版社  2004年
  2.冯友兰 《中国哲学史》     北京大学出版社  1985
 3. 习近平 在联合国教科文组织总部就文明对话发表的演讲
  4.习近平在博鳌亚洲论坛2015年年会开幕式上发表的主旨演讲
  5. 亨利·基辛格 [美]  《论中国》   中信出版社   2013
 
 
 
 
 
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